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한복협
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2025-10-15 12:54:07, 조회 : 106, 추천 : 25 |
한국교회, 교회력 어떻게 지킬 것인가?
김윤태 교수(한복협 신학위원장, 백석대 기독교학부)
교회는 세상 가운데서 하나님의 백성으로 부르심을 받아 자신들을 구원하신 하나님을 예배하는 신자들의 모임(공동체)이다. 주 1회 온 신자들이 함께 모여 드리는 공예배는 신자들의 신앙생활에 중심을 이룬다. 구약 이스라엘 백성들은 매 안식일에 모여 예배하였고, 신약의 교회는 매 주일에 모여 예배한다. 예배에서 신자들은 하나님께서 행하신 구원사역의 의미를 되새기며 자신들이 믿는바 성경이 가르치는 신앙의 내용을 교훈받고 이에 따른 삶의 실천을 다짐한다. 한편, 교회는 매주 모이는 공적인 예배와 더불어 특별히 정한 때와 기간에 특별한 신앙적 의미를 부여하여 이에 대한 성경적 가르침을 교훈받고 신앙의 실천을 훈련하는 연례적인 절기, 곧 교회력을 지켜왔다. 초대교회 이후 성탄절, 부활절과 같은 절기가 대표적이다. 교회력(敎會曆, 라틴어: Annus Ecclesiasticus 또는 annus liturgicus)은 전례력(典禮曆) 또는 성력(聖曆), 예배력 등으로도 불린다. 교회력은 교회가 매주 드리는 일상적인 공예배와 함께 성경의 가르침을 교훈하고 신앙적 실천을 훈련하기 위하여 특별한 날이나 기간을 지정하여 연간 주기에 따라 배열한 절기나 기념일을 말하는 교회의 연중 달력 체계를 말한다.
교회력(教會曆, Liturgical Year)은 크게 3가지로 분류될 수 있다. 첫 번째로는 성탄절, 부활절을 대표적으로 하여 주현절, 종려주일(고난주일), 성령강림절, 대림절 등과 같은 예수 그리스도의 생애와 구원사역의 의미를 되새기는 절기(구원사역적 절기); 두 번째로는 추수감사절, 맥추감사절, 송년주일, 새해주일, 어린이주일, 어버이주일, 종교개혁기념주일 등과 같은 특별히 기념할 만한 날이나 때와 관련한 성경적 교훈과 실천을 위한 절기(기념일적 절기); 그리고 세 번째로는 선교주일, 각종 헌신예배, 총회주일, 성서주일 등 여러 가지 교회적 사역의 의미를 강조하기 위한 절기(교회사역적 절기)가 있다. 특별히 구원사역적 절기는 교회력의 중심을이루는 것으로, 이는 다시 성탄주기 절기(대림절, 성탄절, 주현절)와 부활주기 절기(사순절, 부활절, 오순절)로 나누어진다. 이렇게 교회는 공적인 예배와 함께 다양한 교회력을 지킴으로 성경에 기록된 과거 구원사건을 현재에 재현하고 이를 통해 그 사건을 오늘 나의 삶에서 체험하는 계기로 삼게 되며, 성경의 교훈을 특별한 방식으로 상기하고 실천하는 특별한 신앙훈련의 기회를 가지게 된다.
현대교회가 지키고 있는 다양한 교회의 절기들, 곧 교회력의 기원은 초대교회로까지 거슬러 올라간다. 사도시대 때부터 교회는 매 주일(안식후 첫 날)에 모여 예배하는 것과 더불어 부활절과 같은 중요한 교회의 절기를 지켰는데, 교회 간에 서로 다른 부활절 날짜와 관련 교회는 325년 니케아 공의회에서 통일된 부활절 날짜를 정하였으며 이로부터 시작하여 점차 통일된 교회력을 확립하고자 하였다. 4세기경 기독교가 로마 제국의 공인 종교가 되면서 교회는 부활절 외에도 중요한 절기들 곧 성탄절, 사순절, 오순절 등의 절기와 날짜를 공식화하게 되었고 이후 세월이 지나면서 교회력은 점점 더 확대되고 체계적이 되어갔다. 중세 시대에 이르러 로마 카톨릭 교회는 성모 마리아 축일을 비롯하여 각종 성인 축일 등을 추가하면서 교회력을 대축일, 축일, 기념일, 선택 기념일 등으로 더욱 세분화시켰다. 그러다가 종교개혁 이후 교회의 교회력에 대한 이해와 실천은 큰 변화를 맞게 되었다. 로마 카톨릭과 달리 종교개혁자들은 로마 카톨릭 교회가 만든 대부분의 축일과 기념일을 폐지하거나 단순화하였다. 그러나 그럼에도 당시 개신교의 4가지 형태라 할 수 있는 루터파와 칼빈파(개혁파) 그리고 재세례파와 영국국교회(성공회)의 교회력에 대한 입장과 실천방식에는 상당한 차이가 있었다.
오늘날 한국 개신교 내에서도 교파와 교단에 따라 심지어 개별 교회마다 각기 다른 교회력을 지키고 있을 뿐만 아니라, 실천 방법도 교파와 교단 그리고 교회 나름의 특색있는 예배와 신앙교육을 실천함으로 한국교회 내에는 교회력과 관련한 다소의 혼란스러움이 존재하고 있는 것이 사실이다. 루터교회와 성공회교회 그리고 감리교회는 대림-성탄-사순-부활-성령강림 등 구원사역적 주요 절기를 충실히 지키며, 전례색 사용과 성서일과 사용이 일반화되어 있다. 이에 반해 침례교회는 성경 중심과 자유 교회 전통에 따라 교회력 준수를 최소화하는 경향을 보이는데, 성탄절과 부활절은 거의 보편적으로 지키나 사순절과 대림절은 교육 목적상 일부 교회에서만 자유롭게 실천한다. 통합 합동 백석 고신 대신 등 주요 장로교단 교회는 주일예배 중심을 기본으로 하여 대림-성탄-사순-부활-성령강림 등 구원사역적 주요 절기를 교육적·목회적 필요에 따라 폭넓게 지킨다. 한편, 다른 주요 장로교회와는 달리 통합측 교회는 전례색 사용과 성서일과 사용이 일반화 되어있다. 기독교 장로회는 대림-성탄-사순-부활-성령강림 등 구원사역적 주요절기를 중심으로 전례색 및 성서일과를 일반적으로 사용하며 특징적으로 다양한 기념일적 절기를 적극 활용하고 있다. 순복음(오순절)계 교회는 일반적인 교회력보다는 성령 사역과 부흥 집회가 강조되는 특색을 보이는데, 성탄절과 부활절은 지키되 사순절과 대림절 등은 제한적이다.
한국교회는 교파와 교단의 차이에도 불구하고 대체적으로 구원사역적 절기들은 공통적으로 준수하는 편이다. 특별히 성탄절과 부활절은 거의 예외 없이 지킨다. 그러나 전례색 사용과 성서일(정)과(Lectionary) 사용에 있어서는 큰 차이를 보인다. 또한 대림절 초와 상록수 장식, 고난주일과 부활주일에 십자가와 같은 상징물 사용, 추수감사절 장식 등 절기를 지킴에 장식과 상징물의 사용도 점차 늘어나는 추세에 있으나 여전히 많은 교회들에서는 선택적으로 사용하거나 거부감을 갖기도 한다. 또한 기념일적 절기와 교회사역적 절기에 있어서는 교단별로 매우 다양한 차이를 보인다. 우리는 이러한 한국교회 내의 교파와 교단별, 교회별 교회력에 대한 신학적 이해와 실천방법에 있어서의 차이, 그리고 이에 따른 혼란스러움을 보면서 교회력을 어떻게 이해해야 하며 교회의 신앙적 유익을 위해 교회력을 어떻게 실천적으로 사용해야 하는지를 생각해 볼 필요가 있다.
* 참조: 2025년 주요 교파(교단)별 교회력
[장로교(통합) 교회력]
새해주일(1월 5일), 주현절(1월 6일), 주님수세주일(1월 12일), 산상변모주일(3월 2일), 재의수요일(3월 5일), 사순절 첫째 주일(3월 9일), 종려주일/고난주일(4월 13일), 고난주간(4월 14일~19일), 성금요일(4월 18일), 부활주일(4월 20일), 주님승천일(5월 29일), 성령강림주일(6월 8일), 삼위일체주일(6월 15일), 왕이신 그리스도 주일(11월 23일), 대림절 첫째 주일(11월 30일), 성탄절(12월 25일)
[장로교(합동) 교회력]
신년감사주일(1.5), 이단경계주일(2.2, 9.7), 종려주일(4.13), 고난주간(4.14~19), 부활주일/장애인주일(4.20), 어린이주일(5.4), 어버이주일(5.11), 성령강림절(6.8), 순교자기념주일(6.22), 맥추감사주일(7.6), 총회설립기념일(9.1), 종교개혁주일(10.26), 추수감사주일(11.16), 성서주일(12.14), 성탄절(12.25), 송구영신예배(12.31)
[장로교(대신) 교회력]
신년감사주일(1.5), 이단경계주일(2.2), 종려주일(4.13), 고난주간(4.14~19), 부활주일/장애인주일(4.20), 어린이주일(5.4), 어버이주일(5.11), 성령강림절(6.8), 순교자기념주일(6.22), 순교자기념주간(6.23~28), 맥추감사주일(7.6), 총회설립기념일(9.1), 이단경계주일(9.7), 종교개혁주일(10.26), 추수감사주일(11.16), 성서주일(12.14), 성탄절(12.25), 송구영신예배(12.31)
[장로교(기장) 교회력]
새해주일(1.5), 주현절 첫째주일(1.6), 여신도회주일(1.19), 설주일(1.26), 해외선교주일(2.2), 신학교육주일(2.9), 3·1절 기념주일(2.23), 청년주일(3.9), 총회순교자기념주일/제주4·3기념주일(3. 30), 종려주일/씨뿌림주일/4·19혁명기념주일(4.13), 세족 목요일(4.17), 성 금요일(4.18), 부활주일/장애인주일(4.20), 총회목회자주일/연금주일(4.27), 교회교육주일/어린이·청소년주일(5.4), 어버이주일(5.11), 5·18민주화운동기념주일(5.18), 도시·농어촌선교주일/(5.25), 환경주일(6.1), 성령강림주일/총회선교주일(6.8), 6·25민족화해주일(6.22), 맥추감사주일(7.6), 평화·통일주일(8.10), 창조절 첫째주일/재일동포선교주일/개척선교주일(9.7), 교회연합주일(9.14), 남신도회주일(9.21), 세계성만찬주일/군선교주일/한가위감사주일(10.5), 종교개혁주일/이단경계주일(10.26), 추수감사주일(11.16), 대림절 첫째주일(11.30), 성서주일/인권주일(12.14), 성탄일(12.25), 송년주일(12.28)
[성결교 교회력]
신년주일(1월 5일), 주현절(1.6.), 주님의 수세주일(1.12), 해외선교주일(1.19), 산상변모주일(3.2), 재의 수요일(3.5), 서울신대기념주일(3.9), 성결교회전도주간(4.13~20), 성금요일(4.18.), 부활주일/교단총력전도일(4.20), 장애인주일(4.25), 어린이주일(5.4), 어버이주일(5.11), 부부주일(5.18), 성결교회주일(5.25), 주님의 승천일(5.29.), 농어촌주일(6.1), 성령강림주일/환경주일(6.8), 삼위일체주일/특수전도주일/통일주일(6.15), 맥추감사주일(7.6), 교회교육주일(7.13), 해방기념주일(8.10), 평신도주일(9.14), 순교자기념주일/故김상준추모주간(9.28), 종교개혁주일(10.26), 추수감사주일(11.16), 왕이신 그리스도주일(11.23), 대림절 첫 번째 주일(11.30), 성탄절(12.25), 송년주일(12.28)
[감리교 교회력]
신년주일(1월 5일), 주현절(1.6.), 세례주일/신학대학주일(1.12), 은급주일(2.2), 변화주일/삼일절기념주일(3.2), 성회수요일(3.5), 세계기도일(3.7), 학원선교교육주일/장학주일(3.9), 무궁화주일(4.6), 종려주일/고난주일(4.13), 고난주간(4/14-19), 세족목요일(4.17), 성금요일(4.18), 장애인선교주일(4.20), 어린이주일(5.4), 어버이주일(5.11), 청년주일(5.18), 웨슬리회심기념주일(5.25), 주의 승천일(5.29), 승천주일/평신도주일/아시아주일(6.1), 환경선교주일(6.8), 삼위일체주일(6.15), 순교자기념주일(6.22), 맥추감사주일(7.6), 남북평화통일 공동기도주일/북한선교주일/광복기념주일(8.10), 왕국절(8.31), 교역자보건주일(9.7), 교회연합주일(8.14), 기독교교육진흥주일(9.21), 세계성찬주일/군선교주일(10.5), 농촌선교주일/사회복지주일(10.12), 종교개혁주일(10.26), 이단경계주일(11.2), 선교사복지주일(11.9), 추수감사주일(11.16), 왕국주일(11.23), 대림절 첫 번째 주일(11.30), 성서주일(12.14), 성탄절(12.25), 송년주일(12.28), 송구영신(12.31),
1. 종교개혁자들과 교회력
“오직 성경!”(Sola Scriptura!)의 원칙을 내세운 종교개혁자들은 교회력(예배력) 또한 성경의 권위를 기준으로 개혁하고자 했다. 이에 따라 이들은 로마 카톨릭 교회가 지켜오던 교회력 중 마리아 숭배나 성인 숭배 등과 관련한 각종의 축일과 기념일 등을 폐지 하거나 단순화 하였다. 그러나 그럼에도 교회력(예배력) 사용에 대한 종교개혁자들의 입장이 동일하지는 않았다. 핵심 쟁점은 “성경의 권위와 예배의 순수성”을 어떻게 지킬 것인가였고, 이를 기준으로 각 전통이 서로 다른 실천을 선택했다. 루터와 루터파는 신학적으로 유익하고 우상숭배적 요소가 아닌 한 로마 카톨릭의 교회력 상당 부분을 수용했고, 칼빈과 개혁파는 성경적 정당성이 분명한 최소한만 유지하며 신중하게 축소했고, 영국 국교회(성공회)는 공용 기도서(The Book of Common Prayer) 체계를 통해 교회력을 정리·재구성하여 광범위하게 사용했다. 한편, 급진적 종교개혁으로 불리는 재세례파는 교회력 자체에 큰 경계심을 보였다.
루터는 성경에 반하지 않는 한 중세 교회의 교회력에 있는 전통적 구조를 완전히 폐지하지는 않았다. 교회력은 복음의 사건들을 해마다 구조적으로 가르치고 설교를 조직화하는 유익한 도구로서 적절한 교회력의 사용은 신자들의 신앙 교육과 경건의 실천에 유익하다고 본 것이다. 이처럼 루터는 교회력의 긍정적 측면을 인정함으로 복음 중심의 신학에 부합한다면 교회적 유익이 있다고 생각되는 절기와 예배는 유지하고자 했던 것이다. 그리하여 그는 성탄절, 부활절, 오순절 등과 같은 성경적 근거가 명확한 구원역사적 절기는 신앙 교육과 경건의 훈련 및 실천에 유익하다고 생각함으로 이를 긍정적으로 수용했다. 그러나 성경적 근거가 약하거나 공로사상을 조장하거나 중세적 미신과 결부된 것으로 생각되는 각종 성인 축일 등은 폐지하거나 축소하면서, 그리스도의 구원사역 중심의 설교와 성례에 초점을 맞추도록 재구성했다. 이러한 루터의 교회력에 대한 기본 입장은 교회력이 신앙의 본질을 대체해서는 안 되지만, 복음의 전달과 신앙 성장에 기여하는 유익이 있다면 교회력을 의미있게 활용할 수 있다는 것이다.
칼빈은 교회력에 대해 루터보다 더 엄격한 입장을 취했다. 이는 성경관의 차이에 근거한 것으로, “오직 성경”이라는 종교개혁의 모토를 적용함에 루터는 복음만 성경대로이면 그 나머지는 성경이 금하지 않는 한 할 수 있다고 보는 입장이라면, 칼빈은 복음 뿐만 아니라 교회의 제도나 예배 의식까지도 성경이 규정하지 않은 것은 해서는 안 된다는 입장이었다. 칼빈은 매 주일 말씀과 성례를 중심한 예배의 단순성과 성경 중심성을 강조하면서 중세 교회의 세분화된 교회력이 성경을 중심으로 한 신앙의 유익보다는 오히려 성경을 벗어나 신앙의 본질을 흐릴 수 있다고 우려했다. 따라서 칼빈은 성경에 명시되지 않은 절기나 축일을 신앙의 필수 요소로 삼는 것을 경계했으며, 그가 목회한 제네바 교회에서는 주일(주님의 날) 외의 특별한 절기를 거의 두지 않았고, 성탄절과 부활절 성령강림절 등 일부 구원역사적 절기만 제한적으로 인정했다. 칼빈은 인간이 만든 전례가 신자들의 양심을 얽매이거나 말씀 중심의 예배를 흐리게 할 위험을 경계했다.
한편 영국국교회(성공회)는 중세 교회의 전통을 유지하되 성경적 원리 아래 정화(개혁)하여 활용하고자 했다. 이를 위해 공용 기도서(The Book of Common Prayer)를 통해 대림–성탄–현현–사순–부활–성령강림으로 이어지는 연중 주기를 정리·표준화하고, 성서일과를 작성 제공했다. 결과적으로 성공회는 교회력을 교육과 경건 형성의 도구로 폭넓게 사용하되, 중세적 공로 사상과 미신적 요소를 제거하는 방향으로 개혁하고자 했다. 급진적 종교개혁이었던 재세례파는 성경에 명시적으로 언급되지 않은 의식이나 날짜 절기를 엄격하게 폐지하려 했으며, 교회력 자체에 부정적이었다.
2. 교회력에 관한 신학적 관점들
교회력을 어떻게 활용할 것인가에 관한 신학적 관점의 차이는 “성경의 규범성, 예배의 자유, 교회의 교육과 영성 형성”을 어떻게 균형 잡느냐에 따라 달라진다. 여기에 따라 교회력 사용에 관한 신학적 관점은 크게 다음의 네 가지로 나누어진다: 1) 허용적 관점, 2) 규정적 관점, 3) 도구적 관점, 4) 축소,비의무화 관점.
1) 허용적 관점
허용적 관점이란 예배의 요소와 의식, 제도는 성경이 명시적으로 금하지 않는다면 자유롭게 허용되어야 한다는 입장으로, 전통적으로 사용되어 오던 교회력의 사용은 이런 원칙에 따라 자유롭게 허용될 수 있다고 본다. 이러한 관점은 주로 루터의 신학적 입장에 근거하고 있는 루터교가 기본적으로 취하고 있다. 허용적 관점은 ‘성경대로’의 원칙을 복음에만 한정하면서, 그 외 나머지 부분은 복음의 정신을 훼손하지 않는다면 전통적인 교회력을 복음을 중심으로 정화해서 사용할 수 있다고 본다.
2) 규정적 관점
규정적 관점은 예배의 요소와 의식, 제도는 성경에 명시된 것에 제한되어야 하며, 성경이 규정하는 방식대로 해야 한다고 본다. 이에 따라 말씀과 성례 중심의 단순한 주일예배를 강조함으로 복잡한 교회력을 배제하고 성탄과 부활 등과 같이 성경적 근거가 분명한 구원역사적 절기만 받아 들인다. 이는 주로 칼빈의 신학 사상을 따르는 장로교(개혁교회)의 기본적인 입장이다.
3) 도구적 관점
도구적 관점은 교회가 신자들의 신앙을 교육하고 훈련하며, 교회의 신앙공동체성 형성과, 신자로서의 덕성과 경건(영성) 훈련 및 실천에 도움이 된다면 전통적인 교회의 전례나 절기 등은 복음을 훼손하거나 대체하지 않는 한 도구적 수단으로 사용할 수 있다는 입장이다. 대개 감리교와 성공회가 여기에 속한다.
4) 자유,비의무화 관점
전통적인 교회력에 매이기보다는 전통적인 교회력은 성탄절과 부활절 등에만 최소한으로 한정하고, 전도나 선교, 부흥회, 제자훈련 등 교회의 사역에 적합하도록 유연성을 가지고 자유롭게 교회사역에 집중할 수 있는 교회력을 강조한다. 대체적으로 침례교와 성결교가 이에 속한다.
3. 한국교회의 교회력 사용에 대한 신학적 실천적 제안
교회의 달력으로서 교회가 교회력을 활용하는 것은 신자들로 하여금 세속적 시간관 대신 기독교세계관 속에서의 시간관을 갖고 기독교인으로서의 삶을 이러한 시간관 속에서 재정립하도록 돕는다. 그럼에도 교회가 교회력을 무분별하고 복잡하게 사용함으로 성경을 이탈하여 인위적인 교회적 사역에 도구적으로만 사용한다면 이런 교회력의 사용은 교회의 예배의 본질을 훼손하고 변질시킬 수 있다. 또한 반대로 교회력을 지나치게 최소화하고 적절하게 활용하지 못한다면 교회의 신앙교육과 경건훈련에 큰 유익을 저버릴 수 있다. 그러나 교회의 달력으로서 교회력을 교회가 성경적으로 신학적으로 바르게 사용한다면 교회력은 예배의 내용과 형식을 결정하는 중요한 틀이 될 뿐 아니라, 성도들이 일 년 동안 균형 잡힌 신앙 성장을 이루는데 큰 유익을 줄 수 있다.
1) 매 주일 시행되는 말씀과 성례 중심의 공예배는 단순하지만 모든 교회력보다 우선한다.
주일 공예배와 교회력은 상호 보완관계에 있다. 주일예배는 교회력이라는 큰 그림 속에서 더 의미있게 되고, 교회력 또한 주일예배의 기본 바탕 위에서 더 풍성한 의미를 전달할 수 있게 된다. 그럼에도 말씀(설교)과 성례가 중심이 되는 주일 공예배는 교회의 신앙 공동체성을 유지하고 신앙을 교육하고 경건과 영성을 배양하는 일에 다른 어떤 교회력이 주는 유익보다도 최고의 유익을 준다. 특별히 주일예배에서 말씀의 중요성은 아무리 강조하여도 지나침이 없다. 너무 다양한 기념일적, 교회사역적 절기들을 시행하는 것과 더불어, 드라마틱하고 인위적인 요소들이 중심이 되는 잦은 교회력의 시행은 가장 중요한 은혜의 수단인 말씀 중심의 주일예배라고 하는 교회력의 중심 기본에서 이탈하게 하거나 약화시킬 수 있으며, 예배가 도리어 이러한 교회력의 수단으로 전락하게 될 수 있다. 그렇게 되면 예배의 중심이 하나님이 아닌 인간이 되는 경향으로 치우칠 수 있음으로 이러한 교회력의 시행은 주의해야 한다.
2) 구원역사적 절기는 교회력 시행의 근간이 되며, 보편교회의 연합을 유지하는 통로가 된다.
성탄주기 절기(대림절, 성탄절, 주현절)와 부활주기 절기(사순절, 부활절, 오순절)는 초대교회 이후 보편교회가 지켜온 교회력의 근간을 이루는 것으로 약화시켜서는 안 된다. 교회는 이러한 구원역사적 절기를 개 교회적 차원에서 뿐만 아니라 교파와 교단을 초월해서 전 교회적 차원에서 연합하여 의미있게 지키려는 노력도 중요하다. 개 교회적 차원이든 교회연합적 차원이든 구원역사적 절기의 준수는 교파적 교단적 다양성 속에서도 동일한 기독교적 정체성과 교회의 일치를 강화하는 역할을 한다. 교파와 교단이 달라도 각 교파와 교단에 속한 교회와 교인들이 비록 교리와 경건의 실천의 방법에 있어 차이는 있지만 모든 기독교회가 지키는 구원역사적 절기를 함께 지킴으로 하나의 거룩하고 사도적인 보편교회가 있음과 모두가 이 보편교회에 연결되고 소속되어 있다고 하는 공교회 의식을 고취시킨다.
3) 상징과 장식, 전례색의 사용은 주의할 필요가 있다.
한국 개신교는 전통적으로 교회력에 대해 덜 중요하게 여겼으나 최근에는 교회력에 따른 절기예배를 적극적으로 받아들임과 동시에 상징과 장식 그리고 전례색을 사용함으로 절기예배의 갱신을 시도하는 교회들이 유행처럼 늘어가는 추세에 있다. 특별한 절기에 사용되는 독특한 상징과 장식 그리고 전례색의 사용은 한편 절기예배의 주제와 의미를 분명히 깨닫게 하는 교육적 측면과, 예배에 참석하는 이들에게 감각적 자극을 줌으로 절기에 맞는 색다른 은혜를 경험하게 하는 긍정적인 측면이 있다. 그러나 동시에 절기예배에서 사용되는 상징과 장식 그리고 전례색은 교인들로 하여금 강단에서 선포되는 말씀보다는 목회자가 착용하고 있는 이색적인 스톨이나 특이한 상징과 장식이 주는 시각적 감각적 자극에 더 이끌리게 하고 그것이 주는 분위기에 더 치중하게 함으로 도리어 예배의 본질을 흐리게 할 수도 있다. 절기 예배에서 상징과 장식 그리고 전례색 사용이 충분한 신학적 고려없이 갑작스럽게 유행을 따라 하듯 도입하거나 이런 것들에 대한 지나친 감각적 부각과 의미부여는 자칫 종교개혁 이전의 미신적인 신앙으로 유도할 가능성이 있으며, 따라서 이것들을 사용한 절기 예배가 성경적 신학적 건전하고 체계적인 신앙 교육과 경건훈련에 도리어 방해가 될 수 있음을 유념해야 한다. 따라서 교인들이 지나치게 그런 상징과 장식, 전례색에 집중하게 되지 않도록 주의를 기울일 필요가 있다. 이러한 교회력 실천에 있어서 상징과 장식 그리고 전례색의 사용은 개 교회나 개별 담임목사가 임의적으로 결정하여 사용하기 보다는 교단 차원에서 충분한 성경적 신학적 검토가 이루어진 후 전 교단적으로 통일하여 사용하는 것이 바람직하다.
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